客家族群與客家文學(下)

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2019年10月28日 11:42:14

□鐘俊昆

客家人從衣食住行到歲時節慶,從婚喪嫁娶到民間禮儀,在日常生活中有一套獨特的文化規制,在客家文學作品中融入客家族群的生活方式、方言精華、風俗習慣、行為規范、家庭制度、宗教信仰等較穩定的文化因素,特別是作品中對客家方言的運用和民俗儀式的展演,這一方面強化了族群認同,另一方面也是構成客家文學特征的重要依據。清代雍正年間閩西客家人林寶樹的《元初一》以客家方言口語來概括客家人一年的民俗生活,記述客家人生活中的喜怒哀樂和鄉風儀式,展示客家風俗畫卷,是早期客家文學的代表性作品,對客家文化的傳播起著重要作用。福建永定客家人廖鴻章的《勉學歌》:“東方明,便莫眠,沉心靜氣好讀文……剔銀燈,閉房門,開口一讀到雞鳴。后生家,這般勤,何愁他日無功名。”則以文學的方式,既描繪客家青年學子的讀書生活,又對其進行勸勉,體現了崇文重教的客家情懷。

客家民俗文化的描繪也有助于作品藝術魅力的傳達。程賢章《圍龍》在家族敘事時,主人公梁酉生為生活所迫下南洋,娟妹沿岸苦苦追尋,她的不同心境則以《挽水西流》等十多首客家山歌來體現,最后以《藤纏樹》來表達其愛情誓言。這些客家山歌的運用更好地刻畫了人物的個體生命欲求,心理傾訴細膩而真實,極為生動地塑造了客家女性對追求自由幸福生活的樂觀情懷,及其幽怨無奈、隱忍執著的矛盾心理,具有鮮明的客家文化特點。

客家文學既體現地方人文意識,又彰顯桑梓之情,這種鄉邦之情、家國情懷是客家文學所繞不開的話題。

程賢章《圍龍》圍繞著客家人的獨特建筑“進士第”陳家祖屋,展開幾代人的坎坷命運,如描寫葉紅等8位客家女子冒著生命危險為紅軍送鹽,將穿在身上的衣服浸泡著濃鹽水,然后穿梭通過敵人的封鎖線,表現出其非凡膽識與智慧。陳家后來下南洋謀生,中華人民共和國成立后祖屋“分給”當地群眾居住,直至改革開放后政府將其歸還給陳家,陳家后人歸鄉祭祖,之后將“進士第”捐獻給國家。這反映了客家人秉持中原詩書傳統,雖不斷向外拓展,仍不忘慎終追遠、尋根崇祖,銜環結草、以恩報德的傳統美德。這既表現了客家家族在百年歷史進程中的艱辛曲折的生命史,又透露出其濃郁的民族意識和愛國精神。

《圍龍》中寫五華縣女紅軍張劍珍被白軍抓去殺頭,行刑前唱了一首客家山歌:“人人喊我共產妹,共產黨來為大家,紅白總愛分勝負,白花謝了開紅花。”“殺頭好比風吹帽,坐監好比嬲花園。”小說充分表現了對革命理想的堅定信念和視死如歸的英雄氣概,體現了“舍小家顧大家”的家國情懷,也是客家人所秉持的“修身齊家”的儒家核心理念。

總之,客家文學的創作與作品兼具家國情懷與本土特色,既要突出其優點,又要擺脫它由此帶來的束縛,把握本土文化精髓,貼近生活,積淀情感,擴大視野,用獨特的個性化的語言去表達,在中華傳統文學、當代文學觀照下來理解并突出客家文學的特點,這是客家文學的未來走向。

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